понедельник, 27 августа 2018 г.

Школа как фабрика травли

Школы, как и тюрьмы, являются «фабрикой» травли. Когда вы изолируете человека против е_е воли, создаёте ощущение, что е_е контролируют и подавляют, что над н_ей доминируют, что он_а беспомощен_а, то человек будет склон_на нападать, чтобы почувствовать себя более могущественн_ой. Когда человека травит сама школьная система, он_а может сам_а начать искать объект для травли (поскольку не может восстать против самой системы). Жертва абьюза сама становится абьюзером, и это довольно предсказуемая закономерность.

______
На русский язык переведено специально для проекта Пересечения.Автор: Ларкен Роуз
Источник

lIfaxXKEVWU
                                   (На фото - дети дерутся в школе)

О трансгендерности и бодипозитиве




                                     (Фотографии автора поста, белого трансгендерного парня)

Источник: https://m.vk.com/public164217065


Я слишком феминен для того, чтобы люди видели во мне парня.

Я рожден таким. Никакая стрижка, никакая одежда не скроет мое лицо и фигуру. Мои предпочтения в одежде лишь подчёркивают это.

Из-за этого мне, как трансгендерному парню часто трудно отстоять свое право называться так, как я хочу, говорить о себе так, как я хочу.
Многие люди, ставят оправданием моего мисгендеринга и деднейминга то, что я даже не стараюсь быть похожим на парня. "Содержание должна отображать обложка".

Долгое время я думал:
"Стоит ли ставить мои вкусы, интересы, мои желания ниже их мнения?"
И ответ пришел ко мне - "нет".

Если люди способны воспринимать тебя как ТЕБЯ, только когда ты выглядишь так, как они ожидают, то стоит ли учитывать мнение этих людей вообще? Нужны ли мне такие мудаки в круге общения? Нет. Нужно ли мне их признание? Нет.

Я должен быть таким, каким хочу быть я, вне зависимости от того, как меня назовут и их слова не оскорбят меня, потому что главное лишь то, что Я! знаю правду.

четверг, 23 августа 2018 г.

Кирилл Федоров: "4 истории"

Хочу поделиться четырьмя историями из моей собственной жизни. Не планировал об этом писать, но теперь уверен, что это нужно сделать.

История первая. Мне 12 лет. В детском лагере я познакомился с девушкой из старшего отряда, она была старше меня года на четыре. Она жила в другом селе и после окончания лагеря мы с ней много переписывались (письмами по почте). И как-то она приехала в город и позвала гулять. Мы гуляли, а затем она пригласила меня в дом знакомых, где она остановилась. И уже в этом доме стала предлагать «полежать вместе» и что-то в таком духе. Я растерялся и делал вид, что не понимаю, о чем она. Тогда она села рядом и стала обнимать меня и гладить по бедрам. Я стал говорить, что не хочу ничего, что я к этому еще не готов. Тогда она сменила тактику и стала говорить о том, что я видимо просто еще не могу подобное совершать, а если точнее «ммм… понятно, видимо у тебя еще просто не стоит». Я чувствовал себя отвратительно. Мне было очень стыдно, за искреннее отсутствие желания заняться с ней сексом. И было стыдно за то, что я вообще попал в эту ситуацию. Я злился и презирал себя. Я ушел и больше мы с ней не общались. Обсудить подобное мне было не с кем. Я решил просто об этом больше не вспоминать (что, разумеется, не получилось).

История вторая. Мне 15 лет. Я в лагере с английским уклоном. Дискотека. Я не танцевал так как очень стеснялся. И одна девушка вожатая (я не знаю сколько ей было лет, думаю около 20-ти) позвала меня погулять по территории лагеря. Я с радостью согласился. Мы гуляли, о чем-то болтали и зашли в какую-то отдаленную часть лагеря, плохо освещаемую фонарями. Она стала делать мне какие-то комплименты и спрашивать «хочу ли я повзрослеть?». Я ничего внятного ответить не мог. Она прижала меня к дереву и стала целовать, буквально облизывать лицо и шею. А затем как-то молниеносно скинула с меня бриджи и трусы и стала пытаться делать минет. Все происходящее было настолько отвратительно, что мне хотелось провалиться сквозь землю. Оптимальным вариантом казалось падение метеорита на лагерь, который бы прекратил все эти переживания. В результате я ее отпихнул и убежал. При следующих встречах она делала вид, что не знает меня. Поделиться с друзьями я этим не мог т.к. боялся, что меня засмеют.

Надя Аль-Нур: "Антисемитизм - новый вид «социальной справедливости»?"


(Эта статья о левых западных университетских городках, которая актуальна для многих российских сообществ, как право-консервативных, так и левых — включая активистское фем-сообщество, которые разделяют перечисленные в статье предрассудки). 

Источник: Times of Israel
В современных университетских городках модно ненавидеть Израиль. Эта ненависть помогает вам выглядеть «прогрессивнее». Она означает, что вы «очнулись», что вы понимаете, как устроен мир. Это значит, что вы боретесь против тирании. Что вы поддерживаете борьбу угнетенных людей с идеями белого колониального превосходства. Сионизм — это расизм. Израиль — зло, и все тут.

Все прекрасно, не считая того, что все это — абсурд.
Сионизм — это поддержка и принятие еврейского права на самоопределение и нахождение на своей исторической родине, Израиле. Это движение за гражданские права евреев. Это борьба коренных жителей этой страны, которых тысячелетиями угнетали, выгоняли с родных земель, убивали и преследовали всюду, куда бы они ни пошли. Это празднование победы, возвращения домой после тысячелетнего вынужденного пребывания в диаспоре, выживания и процветания вопреки всему.

Звучит как нечто, что левые должны поддерживать, верно? Теперь уже нет.
Доминирующий нарратив в университетских городках — это нарратив о том, что Израиль — это новая версия нацистской Германии, что израильтяне — очередные белые европейцы, которые после Второй мировой колонизировали земли Палестины. Повсюду слышны крики о «геноциде» и «апартеиде», которые не ставятся под сомнение. Израиль — это зло, и все тут.
Никто не говорит о 850,000+ еврейских беженцах, изгнанных из арабских земель. Никто не упоминает, что большинство из этих беженцев и их потомков и живут в Израиле, и что эти евреи не из Европы (а значит, точно не «белые»). Никто не разъясняет, что у израильских арабов в Израиле есть те же права, что и у евреев; не принято говорить о том, что арабы есть в израильском парламенте, в израильских военных службах; никто не говорит, что среди них есть врачи и знаменитости, хозяева магазинов, юристы и учителя. Никто не упоминает о том, что тысячи палестинцев лечатся в израильских больницах и работают на израильских предприятиях. Израиль — зло, и все тут.

среда, 22 августа 2018 г.

Айман Экфорд: «О гендерно-нейтральных туалетах»

После того как в одном из своих текстов я написала о необходимости создания гендерно-нейтральных туалетов на ЛГБТ-мероприятиях (и не только), оказалось, что эта идея вызывает недоверие и непонимание даже со стороны моих друзей. Так что придётся мне написать текст и об этом.

вторник, 21 августа 2018 г.

Айман Экфорд: “Разговоры о правах меньшинств»

Когда я говорю о правах разных меньшинств, я говорю об одном и том же. Я говорю об этом, когда говорю об аутистах, об инвалидах, о мигрантах, о гомосексуалах, трансгендерах, религиозных меньшинствах, и о тех, чья культура не совпадает с приписываемой им в детстве.
Я говорю об этом как феминистка. На самом деле, феминистки уже больше ста лет об этом говорят.
Я говорю об этом как сторонник освобождения молодежи.
 Об этом говорили (и говорят) борцы за права чернокожих в США. 
Об этом говорили евреи, которые пытались добиться нормального отношения к своему народу в прошлые века.
Об этом бы говорили в мире наподобие мира вселенной Люди Х, где за свои права борются люди с необычными способностями.
Об этом часто говорят в фантастике, в которой есть разумные андроиды, подвергающиеся дискриминации, или существа, которых не считают за личностей исключительно из-за их инопланетного происхождения.
У всех этих ситуаций (реальных и выдуманных, старых и новых) много частностей, в истории каждого меньшинства, каждой дискриминируемой группы есть своя специфика, но есть одно общее послание.

Просто позвольте нам жить. 
Позвольте людям самим решать, как им жить, как им распоряжаться своим телом и своим имуществом, во что им верить и как им думать. Признайте что у разумного существа есть право распоряжаться собственной жизнью.
Признайте, что стигматизируемая часть идентичности может быть важной частью нашей идентичности, но то, кто мы не сводится только к нашему полу, национальности, гендеру, возрасту, инвалидности... Просто поймите, что мы личности. Не игнорируя при этом важную (но нетипичную) часть нашего опыта. 
Признайте, что у разумных существ должно быть максимум прав и возможностей, и что безобидные отличия от статистической (или культурной) нормы не должны этому препятствовать. И что людям выгодно общество где у всех есть возможность реализовать свой потенциал, будучи собой.  Признайте что людей - (а вообще, хоть инопланетян и разумных роботов!) не надо дискриминировать. Оценивайте личности при общении, навыки и потенциальные навыки на работе, а не нас в зависимости от стереотипов.

Если бы люди поняли это, наш мир стал бы намного лучше. Причем для всех. 

Неужели это так сложно, что каждое движение за права дискриминируемой группы должно снова и снова это повторять? Почему люди не могли запомнить это на протяжении всей истории? Почему мы просто не даем другим ЖИТЬ, а потом удивляемся несовершенству общества?

Увы, разумных ответов на эти вопросы нет.

суббота, 18 августа 2018 г.

Композиция о проблемах эйджизма

Источник: https://vk.com/unconsciousalchemy
На выставку бжд-кукол Dollscar 2018, которая прошла в Москве 16 июня, я сделала композицию по фильму «Pink Floyd: The Wall» на тему антиэйджизма. Названием композиции стала строчка из песни «Another Brick In the Wall» - We don't need no thought control. В постановке я смешала все визуальные элементы фильма, сосредоточив внимание на маленьком мальчике в безликой маске с выжженными глазами. Я расскажу о своем посыле, который я облекла в форме театрализованной постановки. Мальчик идет по конвейеру, на котором валяются книжки и учебники, а позади него огромное лицо с широко открытым ртом, которое олицетворяет эйблизм нашего общества. Детей не считают способными на многое, к чему они способны. Их ограничивают в информации, в действиях, не соразмерно их способностям осмысливать информацию. Старше - не значит умней. Дети зависимы от родителей и общество использует эту зависимость в своих целях. И эта цель - не помощь детям и молодежи, а их использование. Если какой-то взрослый не понимает чего-то или что-то делает не так, то его сравнивают с ребенком, что показывает низкий статус детей в общественной системе. Не в открытой форме детей выдают за недочеловеков, недоличностей.

четверг, 16 августа 2018 г.

Айман Экфорд: «О праве на аборт. Ответ пролайферам»


Предупреждение: аборты
Я ненавижу говорить об абортах. Эта тема — в любом контексте — для меня крайне неприятна. И все же в нашем обществе уже много десятилетий не прекращаются споры о том, быть или не быть праву на аборт. 
И эта тема напрямую связана с такими вопросами, как права женщин, права инвалидов и права молодежи.
И на этот раз я хочу высказать свою позицию одновременно как антиэйджистка и как феминистка. 

Некоторые люди считают право на аборт радикальным нарушением прав детей. 
И я согласна с ними ТОЛЬКО если мы говорим о ребёнке, который может выжить вне тела матери. Это в большинстве случаев должно считаться преступлением. Когда убийство ребёнка, родившегося на 7-м месяце, считается убийством, а убийство даже более живучего ребёнка на 9-м месяце в утробе матери убийством не считается, ситуация абсурдна. Мы делаем разницу между убийством и абортом, между младенцем и плодом, судя не по физическому состоянию ребёнка, а по его местоположению. Это очень странно и дико. 

Так что для меня — может выжить вне тела матери — значит человек. Его надо вытащить и спасти.
(Другое дело, если мы говорим о ребёнке, который с огромной вероятностью не сможет выжить и умрет в мучениях, и особенно если он мучается еще в утробе — тут я считаю уместным аборт на любом месяце, но только гуманным, безболезненным для ребёнка способом, если мы говорим о периоде, когда плод может чувствовать боль).

воскресенье, 12 августа 2018 г.

Айман Экфорд: «О русском ура-патриотизме и Украине. Часть 2”

Русские ура-патриоты: Россия должна быть великой, ее может сделать таковой нынешнее правительство, и поэтому у тебя нет права его критиковать.
(И плевать, что я с этим не согласна, и что для меня "хорошая страна" — та, которая ставит выше всего интересы граждан, а не думает об абстрактном величии.)

Российские оппозиционеры, "борцы с ура-патриотизмом": Украина пострадала от империалистических замашек России, которая хочет использовать ее в своих интересах, и любая критика Украины служит российской пропаганде. Украина сможет стать великой только если люди не будут "выносить сор из избы". И ты не должна этого делать.
(И плевать, что я с этим не согласна, и что для меня "хорошая страна" — та, которая ставит выше всего интересы граждан, а не думает об абстрактном величии.)

Знаете, что общего между этими людьми? Странное понимание слова "патриотизм". Я не патриот России и Украины, но патриотизм означает желание улучшить жизнь своего народа, а не согласие с властями. Вы можете быть патриотом и критиковать власть, замечая ее ошибки, примерно как вы можете любить мать и не игнорировать ее проблемы со здоровьем. Игнорирование болезней — социальных или физических — никогда ни к чему хорошему не приводит. Это путь к кризису, а не к процветанию. Так что если бы я любила Украину или Россию, я бы говорила о местных проблемах еще больше. 

P.S.: И да, я не люблю эти страны и их культуры. Они мне чужие. Но я знаю, что в этих странах есть хорошие люди, ко многим из которых относятся несправедливо за безобидные отклонения от абстрактной нормы. И ради них я еще говорю о российских и украинских проблемах. О которых, кстати, местные патриоты и должны думать.

суббота, 11 августа 2018 г.

Айман Экфорд: «О русском ура-патриотизме и Украине. Часть 1»

Русские ура-патриоты: Ты должна обожать Россию, потому что живешь в России, и потому что у тебя есть русские предки. 
(И плевать им на мою идентичность. А заодно и на то, какая культура мне ближе и понятнее на самом деле.)

Российские оппозиционеры, "борцы с ура-патриотизмом": Ты должна обожать Украину, потому что ты там родилась.
(И плевать им на мою идентичность. А заодно и на то, какая культура мне ближе и понятнее на самом деле.)

Думаете, эти "националисты" и "оппозиционеры" — противоположности? Что одни из них фанатики, а другие — прогрессивные люди? Серьезно? 
Лично я не вижу между ними разницы.
И те и другие пытаются указывать, что мне думать, и хотят (намеренно или нет) использовать меня в своих политических интересах, а именно — переманить меня на свою сторону в украинско-российском конфликте. Но к черту конфликт!

Все они не понимают простых вещей.
А именно...
Вы не выбирали страну, в которой рождались. Вы не обязаны ее любить.
У вас есть полное право ее ненавидеть.
Как и полное право относиться к ней нейтрально.

Вы не выбирали родину своих предков. Вы не обязаны ее любить. Вы имеете полное право ее ненавидеть. 
Как и полное право относиться к ней нейтрально.

В любом случае ваши чувства принадлежат вам. И никто не вправе навязывать вам патриотизм, определять вашу идентичность и указывать вам, какую страну и за что именно вы должны любить.

Айман Экфорд: «Стереотипы о хиджабе»


Правительство некоторых консервативных арабских стран: Женщины демонстрируют искреннюю набожность только когда носят хиджабы.
 Поэтому мы ЗАСТАВИМ женщин их носить! (Как же  еще продемонстрировать ИСКРЕННЮЮ набожность если не по приказу правительства?

Правительство некоторых "прогрессивных" западных стран: Хиджаб приводит к угнетению женщин, и не дает им распоряжаться своим телом и жизнью. Поэтому мы ЗАПРЕТИМ женщинам носить хиджабы! (Разве запреты на ношение одежды - не самый лучший способ помочь людям распоряжаться своим телом?).

Многие "мейнстримные" феминистки: Мы за свободу женщин! Хиджаб - символ несвободы! Поэтому мы поддерживаем правительства, запрещающие женщинам его носить! (И тем самым, КОНЕЧНО ЖЕ, не выступает за ограничения женщин. И вообще,  запреты - это выбор, а свобода - это рабство).

Некоторые итерсекциональные феминистки: Хиджаб - символ нашей религии и культуры, бунт против западного колониализма! Он символизирует наше право быть собой и не скрывать свою веру! Поэтому мы будем обвинять в колониальных  замашках всех женщин-выходцев из исламских стран, кому  для того, чтобы быть собой надо отказаться от хиджабов. (Конечно, ведь право быть собой нужно только нам, верно? А право на идентичность для женщин нашего региона - это только право принять идентичность из доминирующей культуры).

Почему все они не понимают что запрет на ношение определенной одежды и приказ на ношение определенной одежды - по-сути, одно и то же? И что правительству не должно быть никакого дело до того, что люди носят на своей башке? И вообще, ни у правительства, ни у "сообществ" не должно быть права на то, чтобы указывать женщинам, что им делать со своим телом.  

Когда вы бьете своих детей

Когда вы бьете своих детей, вы можете научить их только тому, что:
1) Люди, которые их любят, будут их бить.
2) Бить тех, кого ты любишь - нормально.
3) Вас надо бояться.

Если вы хотите травмировать своих детей, то это очень странно и очень плохо. Так что поговорите с ними вместо того, чтобы их бить.
——

Источник: https://m.facebook.com/WeAreTeensDaily/photos/a.57093..
На русский язык переведено специально для проекта Пересечения.

вторник, 7 августа 2018 г.

Айман Экфорд: "О критике Израиля и "антисионизме""

- Вы сионист? Так что, значит вы во всееем поддерживаете Израиль?
- Это что же получается, любая критика Израиля — антисионизм?
Люди, которые говорят подобное, явно плохо разбираются в этой теме.
Итак, смотрите:
Антисионисты считают, что у Израиля нет права на существование. (Правда, некоторые люди, называющие себя антисионистами, выступают не против самого факта существования Израиля, а против тех методов, с помощью которых он был создан или с помощью которых расширялись его территории. Но последних я встречала не так часто).
Гораздо больше антисионистов, которые в буквальном смысле против сионизма... то есть, самого Израиля.

воскресенье, 5 августа 2018 г.

Что мы требуем от детей

[caption id="attachment_826" align="alignnone" width="960"]30126912_2026563267560441_23745370098625601_n.jpg
надпись на фото приведена ниже
"Детей часто наказывают за их человечность. Детям не разрешают иметь плохое настроение, неудачные дни, неуважительный тон или негативное отношение к чему-либо, но все это часть повседневной жизни взрослых! У всех нас бывают подобные дни. Никто из нас не идеален. И мы не должны ставить перед детьми завышенные стандарты о совершенстве, которых сами не можем достичь"

Ребекка Янес
Источник

суббота, 4 августа 2018 г.

Айман Экфорд: «Что значит для меня «быть лесбиянкой»»

Шестицветный флаг на фоне неба

На вводном курсе Санкт-Петербургской школы ЛГБТ-активистов нам дали задание написать по десять предложений:
- «Я лесбиянка, и для меня это значит...»
- «Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт...»
- «Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась...»
- «Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что...»
(Разумеется, вместо «лесбиянка» каждый, кто не лесбиянка (или кто лесбиянка, но хочет писать о гендере) должен был вставить свою сексуальную ориентацию или гендерную идентичность — ту, о которой больше хочет написать)
Следующим заданием было ответить на вопрос «в чем мой опыт лесбиянки может стать источником силы для других».
И на вопрос: «за что я могу поблагодарить свою сексуальную ориентацию/гендерную идентичность?»
Я выполняла это задание два раза. В первый раз это было скорее лингвистическое задание: как составить предложение? Как выбрать, о чем именно писать? Напоминало глупые школьные задания в стиле «составьте предложение со словом «собака»», которые я никогда не могла нормально выполнить, потому что могла придумать сотни подобных предложений, и не понимала, какое именно мне назвать.
Но потом я подумала, что должна писать об этом как писатель и активист, а не как ученик. Попытаться использовать все свои знания в области популяризации, и в области использования различных стилей написания текстов.
И ответила на все вопросы.
Прошел почти год, и вот я снова, на другом вводном курсе этой же школы, выполняю такое задание.
На этот раз я решила опубликовать ответы.
Ведь говорят, что эти вопросы помогают многим ЛГБТ-людям понять себя, и, возможно, вы захотите на них ответить. И вам будут интересны ответы других.
А может быть, вы просто захотите узнать больше о жизни (других) гомосексуальных людей.
Внимание! Мои ответы, прежде всего, касаются моего личного опыта. Он может отличаться от вашего опыта, и от опыта других ваших знакомых-лесбиянок и гомосексуалов.



Я лесбиянка, и для меня это значит... что я лесбиянка? :) (это первое, что пришло мне в голову и в первый, и во второй раз, когда я отвечала на вопросы: «я -это я», «А- есть А». Я осознаю кто я. Я лесбиянка. Это просто факт).
2) Я лесбиянка, и для меня это значит, что у меня есть еще одна безобидная особенность, из-за которой общество решает, что имеет право меня дискриминировать.
3) Я лесбиянка, и для меня это значит то, что я даже при желании не могла бы стать «нормальной» частью многих сообществ, культур и субкультур.
4) Я лесбиянка, и для меня это значит понимание того, что для некоторых людей я - не человек.
5) Я лесбиянка, и для меня это значит, что в России я не в безопасности — у меня есть ложный выбор между притворством и опасной открытостью, но на самом деле я не могу жить, притворяясь.
6) Я лесбиянка, и для меня это значит, что любое нападение на ЛГБТ-людей я воспринимаю на свой счет, осознавая, что могу быть следующей.
7) Я лесбиянка, и для меня это значит почти полное отсутствие в массовой культуре людей с моей сексуальной ориентацией.
8) Я лесбиянка, и для меня это значит, что любая история о людях, похожих на меня, всего лишь из-за такой МАЛЕНЬКОЙ черты УЖЕ будет восприниматься как ОСОБАЯ ИСТОРИЯ о лесбиянках - даже если это фантастика, где девушка путешествует во времени, а ее сексуальная ориентация упоминается только мельком.
9) Я лесбиянка, и для меня это значит сложности с обращением к обычному психологу или психиатру (разумеется, из-за их гомофобии).
10) Я лесбиянка, и для меня это означает наличие воспоминаний о серьезнейшей религиозной травме, частью которой был страх принятия сексуальной ориентации, и из-за которой я даже спустя много лет, изменив свои представления о Боге, и приняв свою сексуальность на уровне логики, иногда испытываю стыд при мысли об однополом сексе.

__
1) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт очень постепенного принятия своей ориентации.
2) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт борьбы с внутренней гомофобией.
3) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт внутренней сексофобии, к которой я не была склонна изначально.
4) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт дискриминации по признаку сексуальной ориентации.
5) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт перевода и написания статей на ЛГБТ-тематику.
6) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт ЛГБТ-активизма.
7) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт осознания того, что я - часть ЛГБТ-сообщества.
8) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт изучения темы ЛГБТ и религии.
9) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт камин-аута.
10) Я лесбиянка, и благодаря этому у меня есть опыт заключения однополого брака в другой стране.
_____

1) Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась отслеживать внутреннюю гомофобию.
2) Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась замечать, как внутренняя гомофобия отразилась на моих психических проблемах.
3) Я лесбиянка, и благодаря этому я однажды задумалась о том, что заниматься сексом можно не только «типичным» способом (т. е. не только тем самым гетеро-способом, который приводит к зачатию).
4) Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась (точнее, еще только учусь) говорить на тему однополых отношений не только в контексте правозащиты, а и в контексте сексуальности, преодолевая ту самую сексофобию, которая еще у меня есть.
5) Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась объяснять другим людям - в том числе и гомофобам — что такое гомосексуальность.
6) Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась лучше понимать, что Бог не должен быть похож на нациста (а, по-моему, многие фундаменталисты верят именно в такого бога), и смогла быстрее уйти из фундаментализма.
7) Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась быть частью ЛГБТ-сообщества, и лоббировать интересы ЛГБТ с инвалидностью внутри сообщества.
8) Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась рассказывать истории об интерсекциональности от первого лица.
9) Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась лучше понимать российский политический контекст.
10) Я лесбиянка, и благодаря этому я научилась носить символику, отражающую мою стигматизированную идентичность и не испытывать из-за этого страха.

____
1) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что выжила, несмотря на дискриминацию.
2) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что смогла убрать гомофобные предрассудки и гомофобное «самобичевание» с уровня своих логических убеждений, несмотря на серьезнейшее гомофобное давление со стороны семьи и церкви.
3) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что научилась говорить и писать об этом открыто.
4) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что смогла стать для других ЛГБТ-подростков той, кого мне не хватало в прошлом (во всяком случае, я на это надеюсь).
5) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что не считаю, что моя ориентация в подростковом возрасте была менее важна, чем сейчас.
6) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что была первым человеком, который поднял в русскоязычном ЛГБТ-пространстве вопросы о правах ЛГБТ-аутичных людей.
7) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что я являюсь частью сообщества с интересной историей, и что Я вношу свой вклад и часть своей личности в эту историю.
8) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что выкинула из своего круга общения практически всех знакомых-гомофобов (не считая отца).
9) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что камин-аут стал для меня естественным.
10) Я лесбиянка, и могу гордиться тем, что смогла сделать это задание о том, что значит быть лесбиянкой, несмотря на то, что понятие «коллективной гордости» кажется мне довольно странным -и тут дело не в мимикрии, а в том, что я научилась подавать информацию, в том числе о своей сексуальной ориентации, в разном ключе, научилась уделять внимание не только главным, а и менее явным оттеночным ощущениям, и, надеюсь, стала неплохим популяризатором.


---------

В чем мой опыт лесбиянки может стать источником силы для других?
В понимании того, насколько для некоторых из нас открытость легче и проще закрытости.
_________
Я могу поблагодарить свою сексуальную ориентацию за то, что все консерваторы, которых я встречу, теперь не будут надеяться на то, что у меня будет «обычная», «нормальная» семья. Для меня открытая ненависть и неприязнь всегда была проще неявных предрассудков и навязываний в стиле «ты одна из нас».



четверг, 2 августа 2018 г.

Айман Экфорд: «Культуры, с которыми я живу»


Когда речь заходит о моей культурной идентичности, люди часто не понимают ее сути. Поэтому я хочу описать влияние культур, которые оказали, или, по мнению других, должны были бы оказать на меня влияние.

1. АМЕРИКАНСКАЯ КУЛЬТУРА.
Моя основная культура. Мои чувства к правительству США и к американской политике могут меняться, но я все равно остаюсь американкой. Американская культура влияет на то, с кем мне проще общаться, как я воспринимаю фильмы, которые смотрю и книги, которые читаю, как я воспринимаю новости, на целый ряд привычек... она просто пронизывает все сферы моей жизни. Американский культурный код влияет практически на все, даже если я и не могу дать точное определение тому, что значит быть американкой.
Эта культура всегда была для меня фоновой, она влияет на меня вне зависимости от моих интересов в определенный момент времени.

2. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА.
Моя американская и еврейская идентичность связаны. Хотя нет — это часть одной идентичности. Это — единое целое. Я просто американка еврейского происхождения.
Но при этом еврейская идентичность связывает меня и с биологической родней, с теми предками, которые были евреями (интересно, что у моего отца, благодаря которому у меня есть эти предки, еврейской идентичности нет, зато есть внутренний антисемитизм).
Еврейская идентичность сформировалась в детстве, и во многом связана с умением замечать направленный против меня антисемитизм, с историческими параллелями между той дискриминацией, с которой сталкивалась я, и той, с которой на протяжении столетий сталкивались другие евреи, со страхом умереть при погроме или в концлагере...
Это — связь через общую историю.
В детстве моими ролевыми моделями были другие евреи.