Айман Экфорд. О культуре отмены

 Не могу понять тех, кто говорит о якобы новой «культуре отмены». 

В России книги до сих пор издаются с «корректировками» - иногда при переводе вырезаются целые абзацы или даже политически неудобные главы. 

В школах и ВУЗах уроки истории пропитаны государственной пропагандой - если нет прямого вранья, то есть очень однобокая подача информации.

Политический активизм русскоязычных сионистов 19-го века забыт, а леваков - изучается.

Культура штетла, культура рома, культура чеченцев, татар, ингушей, бурятов и многих других «вырезана» из российской истории.

За критику РПЦ можно получить срок.

Даже мелкие сообщества и субкультуры пропитаны цензурой - мало где, скажем, можно выступать за полигамию и свободные отношения.

Реальной свободы слова нет практически нигде.

И что после этого волнует россиян? То, что Роулинг критикуют какие-то активисты?

Или что какого-то американского наци не взяли на работу над фильмом?

Да в России миллионы людей не могли бы устроится на работу, если бы они выражали куда более безопасные взгляды! Так было всегда.

Какая ещё «новая» и «западная» культура отмены?

Даже на Западе постоянно была критика - сторонников теории Дарвина критиковали религиозные деятели, левые критиковали фанатиков, коммунистические идеи запрещали, людей не брали на работу за поддержку гей-освободительного движения...

Левые боролись с правыми. Правые - с левыми.  Между сторонниками и противниками войны во Вьетнаме постоянно разгорались конфликты.

Книги не публиковали (и даже) сжигали - за аморальность.

Споры о допустимости тех или иных высказываний и отторжение определённых идей обществом были всегда.

Рамки допустимого менялись всегда.

Идеологические «батлы» были всегда.

Никакой новой культуры отмены нет.

Книга "рисунки из воздуха"

Спикеры изучают книгу

8 февраля в молодежном центре Эрмитажа состоялась презентация книги "Рисунки из Воздуха", посвященной искусству, правам инвалидов и активизму, в которой была в том числе представлена работа создательницы нашей инициативной группы Айман Экфорд. На мероприятии Айман была одной из спикерок. Она рассказывала о дискриминации инвалидов в российских активистских и правозащитных движениях. (чему и была посвящена ее работа).

В книге были представлены работы авторов из России, Словении, Австрии, Сербии, Швейцарии и Финляндии.

Электронный вариант книги вы можете скачать здесь - TracingsOutofThinAir_web.

Кейтлин Николь О'Нил: “Угнетение молодежи, массовая культура и ностальгия по 80-м"

Сцена из фильма "Оно" 2017 года. На скрине - дети, главные персонажи фильма

Источник: The Youth Rights Blog

Недавно я посмотрела фильм Оно (It), и задумалась о том, насколько наше современное общество деградировало в вопросах уважения автономии молодежи. Я никогда не испытывала той ностальгии по 1980-м, которую испытывают многие представители поколения миллениалов. Возможно, дело в том, что я родилась в поздние 1980-е, и поэтому мое детство было наполнено сюжетами и особенностями 90-х. Но симпатии, которые испытывают к фильмам вроде Оно и Очень Странные Дела (Stranger Things) миллинеалы, которые были слишком молоды, чтобы помнить 1980-е, указывают на то, что, возможно, дело в чем-то другом.

Возможно, ностальгия по 1980-м (в том виде, в котором они показаны в популярной культуре), связана с тем, что людям хочется, чтобы у них было такое же свободное, дикое детство, которого не было у большинства из нас, но о котором многие из нас отчаянно мечтали. Это стремление репрессированных людей. Все мы хотели бы расти в мире, где у молодежи могут быть необычные приключения, которые при этом не контролировались бы взрослыми. Примерно как человечество хочет вернуться в Эдемский Сад (который никто не помнит, но в который все верят), молодые милленеалы, вынужденные терпеть политику нулевой терпимости, строгие школьные дежурства, комендантский час, ограничения в передвижении по городу и общую культуру страха и ограничений по отношению к молодежи, хотят вернуться в реальность, где у них мог бы быть свой мир без вездесущего влияния взрослых.

София Ковалева: «О культурной апроприации»

(Примечание Айман Экфорд: Я во многом не согласна с автором статьи. Например, я признаю, что экономически развитые страны с ядерным оружием могут обладать не очень популярной и подверженной апроприации культурой. Так же я считаю проблематичной ситуацию, когда американское большинство апроприирует культуру китайского меньшинства (несмотря на могущество Китая). Но при этом искажение христианской и западной культуры в Китае тоже кажется мне проблематичным. И аргумент «не делайте этого, если это обижает других людей» в большинстве случаев кажется мне обоснованным. Кроме того, КА вредна не только из-за того, что она оскорбляет людей — очень часто КА способствует обесцениванию важных культурных элементов меньшинств, и укрепляет стереотипы. Но мне показалась необычной позиция автора, и особенно интересно его внимание к использованию и искажению элементов западных культур в странах, где дискриминируются выходцы из западных стран. Кроме того, я считаю важной разницу между культурами, которые угнетены везде, и культурами, которые угнетены на Западе, но доминируют на определенных территориях. Поэтому я и перевела эту статью. Тем более, что я считаю, что аргументы борцов с культурной апроприацией, особенно в российском контексте — именно их аргументы, а не сама проблема КА — зачастую являются проблематичными)

Источник: maxikov

Давайте откроем статью: https://en.wikipedia.org/wiki/Cultural_appropriation

"Культурная апроприация — это принятие или использование элементов одной культуры представителем или представителями другой культуры".

От этого определения мне хочется выть и носиться кругами. Я с ним категорически не согласна еще и потому, что некоторые люди иногда безоговорочно его принимают.

«Культурная апроприация отличается от аккультурации и ассимиляции, потому что «апроприация» или «незаконное присвоение культуры» обычно относится к принятию культурных норм колониальным образом. Элементы культуры меньшинства используются представителями доминирующей культуры, и при этом вырываются из своего изначального культурного контекста — иногда даже вопреки ясно высказанным возражениям представителей культуры, которые создали эти культурные элементы» - О, прекрасно. Похоже, все готовы согласиться, что за исключением каких-то необычных оправдывающих обстоятельств, культурная апроприация вредна. С этим я согласна.

Ала Ахмад: "Я мусульманка, и я могу рассказать, что значить носить хиджаб"

Фото девушки в хиджабе.

Источник: The Daily Dot Переводчик:Камила Абла 

В течение Великого поста Джесси Иган (*прим. пер. - ссылка на интервью Иган на CNN) решила, что она поставит себя на место другой женщины, а точнее будет носить головной убор, который предпочитают носить некоторые мусульманки, - хиджаб.

Иган, однако, не мусульманка.

Будучи воцерковленной христианкой, она решила носить хиджаб, чтобы понять, «каково это быть аутсайдером». Она описывает этот опыт в своем блоге.

Иган, однако, не первая, кто пытается носить платок в качестве «социального эксперимента».
Многие кампусы колледжей, в том числе и мой, проводят мероприятие «Хиджаб на один день», когда студентки пробуют его носить; четыре сотрудницы BuzzFeed участвовали в том же эксперименте для вирусного видео.

Каждая из этих попыток солидарности вызвана наилучшими побуждениями, но в то же время на этих мероприятиях не пытаются исследовать, что значит на самом деле быть мусульманкой, которая носит хиджаб в Соединенных Штатах.


Как женщина, которая носит хиджаб, я считаю, что Иган, сотрудники BuzzFeed и другие не могут полностью понять повседневную борьбу женщин, четко идентифицирующих себя как мусульманки, которые носят хиджаб «полный рабочий день».


Женщины в платке постоянно вынуждены терпеть, что на них все пялятся, и они сталкиваются с повсеместной микроагрессией (тонкими формами дискриминации от незнакомцев, друзей и коллег).

Лин Катч Чэри: "Культурная апроприация или уважение к чужой культуре: проработка наших оправданий как белых союзников"

(Примечание администрации сайта-переводчика: Мы против ограничений свободы творчества и запретов художественных произведений, но считаем, что люди, которые пишут произведения от имени представителей других культур должны тщательно все продумать и изучить, чтобы случайно не воспроизвести стереотипы, которые вредят реальным людям. Если такие стереотипы воспроизводятся, то их можно (и нужно) критиковать. Точно так же мы не советуем вам приставать на улице к другим людям из-за КА, и указывать им, что носить. Но мы согласны с тем, что важно быть осторожными в использовании сакральных элементов других культур, и просвещать своих знакомых, которые могут ненамеренно оскорбить представителей этнических меньшинств. Внимание: В разных странах разные предметы могут считаться или не считаться КА, и со временем понимание может меняться.)

_____
Источник: The Body Is Not An Apology Переведено с разрешения TBINAA. Больше статей о КА вы можете найти на их сайте.
Переводчик: Ольга Тарабрина 

Коренной американец в национальной одежде стоит перед камерой. Источник.

Не так давно я обедала со своей 82-летней подругой, которая всю свою жизнь была активисткой за социальную справедливость. Она поэтесса и публикуется в нескольких небольших литературных журналах, постоянно слушает широкую подборку подкастов, много читает и все еще проявляет острый интерес к миру вокруг нее. Ее поэзия фокусируется на жизни рабочих людей всех рас, однако по большей части, белых женщин, часто основываясь на ее собственном жизненном опыте, и часто от имени тех, о ком она пишет. Когда она была ребенком, ее семья была очень бедной, и сама она половину жизни была одинокой, работающей за низкую зарплату женщиной. Мы обе белые.

Недавно она прочла одно из своих более известных стихотворений на местном поэтическом вечере. Оно написано от имени цветного ребенка, в ситуации, в которой моя подруга никогда не оказывалась, но к которой она испытывает огромную долю сочувствия. Как бывшая школьная учительница, она знала много таких детей, и поэтому чувствовала себя способной отразить позицию ребенка в  стихотворении. Как обычно, стихотворение было хорошо принято публикой, которая состояла в большинстве своем из белых женщин, и по большей части, хоть и не полностью, среднего возраста и старше.

Чувствовал ли себя кто-нибудь, кроме меня, из-за этого некомфортно? Я понятия не имела.