Наоми Чокоаго: "5 афронемецких женщин рассказывают о естественных волосах и культурной апроприации"

Источник: i-d.vice.com Переводчик: Ольга Тарабрина

Как волосы связаны с принятием себя? Что должно измениться, чтобы пропало давление на женщин, требующее от них выпрямлять волосы? Мы отправляемся в Берлин, чтобы поговорить об уверенности и косичках-брейдах в столице Германии.

В Германии движение бодипозитивизма наконец-то просачивается в общественное сознание, но в нем есть некоторые бросающиеся в глаза пробелы.
- Люби свое тело и забудь об ИМТ, - говорит среднестатистическая худая белая девушка.
Большинство молодых немок больше не переживает из-за отрастающих на теле волос. Однако цветные женщины, особенно афронемки, очевидно не включены в эту дискуссию. Долгая история расизма и социального отчуждения все еще оказывает свое влияние, и хотя стремление изменить это растет, еще предстоит много работы. Чтобы узнать о повседневном опыте афронемецких женщин, касающемся их волос, мы выходим на улицы Берлина.

i-D Hair Week - это исследование того, как наши прически позволяют нам начать разговор об идентичности, культуре и времени, в которое мы живем.

Статья изначально была опубликована в i-D Germany.

[фотография: лицо светлокожей девушки, усыпанное веснушками. Ее глаза слегка накрашены. У нее темно-коричневые очень кудрявые и пушистые волосы в прическе афро, которая занимает все пространство кадра.]

Джулия Далиа, 25 лет, модель

Насколько прическа связана с принятием себя?

Мои родители буквально понятия не имели, что делать с моими волосами. И я сама никогда не думала о своих волосах как о красивых. Ребенком, я всегда хотела стать голубоглазой блондинкой. Когда мне было 22 или 23 года, я нашла в инстаграме девушку, у которой были объемные кудрявые волосы и которая давала советы как ухаживать за афро. Это было просто откровение! У каждого свой тип волос, и в каждом типе - своя творческая энергия. Чтобы принять ее, нужно сначала с ней познакомиться.

В работе моделью, твое афро ограничивает тебя или является преимуществом?

Большую часть времени это преимущество. В рекламе я всегда “афроамериканка”, которая включена ради политической корректности, улыбающаяся девушка с афро. Я предпочитаю все же думать о преимуществах и не относиться ко всему этому слишком  серьезно.

На работе или где-то еще тебе приходилось сталкиваться с негативными реакциями на твои натуральные волосы? Однажды в автобусе пожилая дама пересела из-за моих волос.

Лидия X.Z. Браун: «Проблема эйблизма в праздновании Хэллоуина: извлечение прибыли от стигматизации различных видов инвалидностей и психических расстройств»

Подсвечник из тыквы и обычные тыквы на деревянном столе

Источник: Autistic Hoya Переводчик: Диана Цыганкова

Предупреждение: Эйблистиские речи ненависти
Несколько недель назад меня попросили выступить перед группой студентов-медиков профессора антропологии Сильвии Винг Ондер на тему, касающуюся инвалидности, нейроразнообразия и стигматизации. Во время выступления я попросил_а учащихся поднять руку вверх, если они когда-нибудь смотрели по телевизору криминальную драму или полицейский сериал, где персонаж с психическим заболеванием или инвалидностью, например, биполярным расстройством или шизофренией, изображался бы исключительно в негативном свете. Почти все студенты (если не все) подняли руки. После этого я задал_а вопрос, может ли кто-нибудь при просмотре телевизионного сериала или фильма иметь нейтральное или положительное отношение к персонажу, если абсолютно точно известно, что у него есть психическое заболевание или инвалидность. Одна из студенток неуверенно подняла руку.  
Затем я попросил_а учащихся поднять руку, если они когда-нибудь читали в авторитетном издании статью о перестрелках, массовых убийствах или других насильственных преступлениях, в которой использовались бы такие слова, как «психопат», «сумасшедший», «психически больной» или другие оскорбительные синонимы, относящиеся к психическому здоровью и инвалидности, и эти слова обозначали бы реальные или предполагаемые неврологические болезни преступника. Большинство людей, если не все, сразу же подняли руки.
В наше время обычным делом стало приравнивать насилие - или другие несчастья, происходящие в обществе, а также личные недостатки индивида – к проблемам психического здоровья и инвалидности. Такая практика широко распространена не только в средствах массовой информации, но и в обычных повседневных разговорах. Этими заблуждениями пользуются различные ТВ-шоу, которые изображают насильников, убийц и террористов как «психически больных». Этим же занимаются и, так называемые, "объективные" и "беспристрастные" ведущие и журналисты новостных программ, которые используют такой же грубый и бесчеловечный стиль изложения, создавая, тем самым, ужасающее представление об особенностях психического здоровья и инвалидности.  

Ала Ахмад: "Я мусульманка, и я могу рассказать, что значить носить хиджаб"

Фото девушки в хиджабе.

Источник: The Daily Dot Переводчик:Камила Абла 

В течение Великого поста Джесси Иган (*прим. пер. - ссылка на интервью Иган на CNN) решила, что она поставит себя на место другой женщины, а точнее будет носить головной убор, который предпочитают носить некоторые мусульманки, - хиджаб.

Иган, однако, не мусульманка.

Будучи воцерковленной христианкой, она решила носить хиджаб, чтобы понять, «каково это быть аутсайдером». Она описывает этот опыт в своем блоге.

Иган, однако, не первая, кто пытается носить платок в качестве «социального эксперимента».
Многие кампусы колледжей, в том числе и мой, проводят мероприятие «Хиджаб на один день», когда студентки пробуют его носить; четыре сотрудницы BuzzFeed участвовали в том же эксперименте для вирусного видео.

Каждая из этих попыток солидарности вызвана наилучшими побуждениями, но в то же время на этих мероприятиях не пытаются исследовать, что значит на самом деле быть мусульманкой, которая носит хиджаб в Соединенных Штатах.


Как женщина, которая носит хиджаб, я считаю, что Иган, сотрудники BuzzFeed и другие не могут полностью понять повседневную борьбу женщин, четко идентифицирующих себя как мусульманки, которые носят хиджаб «полный рабочий день».


Женщины в платке постоянно вынуждены терпеть, что на них все пялятся, и они сталкиваются с повсеместной микроагрессией (тонкими формами дискриминации от незнакомцев, друзей и коллег).

Ирина Белякова: "Почему культурная апроприация сложнее, чем кажется на первый взгляд"

Впервые опубликовано на pretty eerie

Культурная апроприация – весьма сложная тема для рефлексии: несмотря на, казалось бы, четкое определение термина, явления, которые так или иначе можно было бы отнести именно к культурной апроприации, составляют настолько широкий спектр, что зачастую включает в себя любое заимствование того или иного элемента традиционной культуры.

Развитие постколониального дискурса включает в себя и анализ явления культурной апроприации, но толкование ее настолько широко, что зачастую при попытке объективного анализа возникает несколько вопросов, ответить на которые сложно даже после знакомства с мнением нейтивов.

Например, часто бывает очень сложно сказать, что является КА, а что нет. Если вы видите какой-либо культурный элемент или артибут, обладающий сакральной символикой и эксплуатируемый другой культурой для развлечения, без оглядки на исторический и символический бэкграунд, можете ли вы с полной уверенностью утверждать, что перед вами КА? Культурную апроприацию легко спутать со схожим процессом – аккультурацией, отличающейся отсутствием негативных коннотаций. Как это ни ужасно признавать, но со времен палеолита существовал культурный обмен, выражающийся и в обмене идеями, и в обмене предметами. Например, распространение едва ли не по всему миру ракушек каури, обладающих в местах происхождения огромным символическим смыслом, или находки египетских скарабеев на территории Урала и Сибири. Весь этот мусор терял сакральный смысл у новых владельцев и оставался лишь милой безделушкой. Нивелируется ли исходный, в том числе сакральный, смысл этих предметов? Да. Используются ли они всего лишь как побрякушки? Используются. Является ли это КА? Конечно нет.

И здесь каждый встает на скользкую дорожку, самостоятельно разграничивая апроприацию и аккультурацию, а то и вовсе уходя в крайность, относя к КА любое культурное заимствование, если только оно было сделано культурой метрополии у культуры с колониальным прошлым. А в абсолют все, как известно, возводят только ситхи.

Сексуальное насилие и инвалидность

Источник: Facebook UNCA Переводчик: Валерий Качуров



ОПИСАНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ.

Сексуальное насилие и инвалидность: 
83% женщин с инвалидностью когда-либо подвергались сексуальным нападениям.
32% мужчин с инвалидностью когда-либо подвергались сексуальным нападениям.

Валерий Созаев: "Как христиане убивают своих собственных детей"

Источник: NUNTIARE ET RECREARE

Подросток из баптистской церкви пастора Ф. Фелпса. Надпись на баннере «Пидоры – скот. 2 Пет. 2:12»

Церкви в России борются с «грехом гомосексуализма». Какие-то церкви делают это очень явно и политически активно, а какие-то менее явно и политически неактивно. Все христианские деноминации осуждают гомосексуалов и любую борьбу ЛГБТ-активистов за равные права. Даже если в вашей церкви и не звучат гневные, обличительные речи в адрес геев и лесбиянок с церковной кафедры во время служений, то в другое время, во время неформальных обсуждений или библейских встреч или уроков в воскресных школах и на собраниях ваших ячеек, гомосексуальность продолжает клеймиться как «греховный образ жизни».

Не стоит и говорить, что, скорее всего, ваша церковь учит о том, что для христианина гомосексуальное поведение является «неподобающим» и «невозможным», «мерзостью перед лицом Господа». Гомосексуал сможет стать членом вашей церкви только после того, как раскается в своём «грехе» и «изменится». Возможно, ваша церковь учит, что раскаявшийся гомосексуал сможет стать гетеросексуалом и «обрести счастье» в браке с человеком другого пола. А возможно, ваша церковь учит, что гомосексуалы не могут изменить свою сексуальную ориентацию, но призваны жить в воздержании от сексуальных отношений, поскольку «воля Божья» для всех людей – разнополый брак, а те, кто не могут в него вступить, должны жить в целибате. И, скорее всего, ваша церковь, когда говорит о гомосексуальности, проповедует принцип «любить грешника и ненавидеть грех».

У меня для вас есть две новости. И, увы, обе они плохие.

Лидия X.Z. Браун: «Не забывайте»

Источник: Autistic Hoya

Не забывайте.

Ни одна система угнетения не действует независимо от других систем угнетения.

Эйблизм процветает в мире гетеросексизма, расизм связан с классизмом, сексизм связан с непринятием гендерной небинарности, эйджизм пронизывает эйблизм и сексизм. Угнетение строится на угнетении. Интеллектуально и морально безответственно заниматься социальной справедливостью, не признавая этого коварного явления. В итоге, если мы будем работать только по отдельным осям идентичности, если не поймем, как связаны системы угнетений и не начнем добиваться справедливости, все наши движения проиграют.

Невозможно отделить то, кто я, от моей инвалидности, моего гендера, моей сексуальной ориентации, моей расы и моего класса.  Даже если бы я отказалась от этих ярлыков, меня все равно воспринимали бы как инвалида, и как человека определенного гендера, расы и класса.

Айман Экфорд: «Вред и польза сравнений»

В активизме я сталкивалась с двумя странными реакциями на сравнения.
С одной стороны — люди, которые считают, что нельзя сравнивать одну угнетенную группу с другой. В любом сравнении, скажем, в сравнении положения детей  на Западе и женщин в ИГИЛ, или в сравнении положения аутичных людей и ЛГБТ-людей в России, они видят угнетение и игнорирование опыта одной из групп. Или, в лучшем случае, укрепление стереотипов об этой группе. При этом, чаще всего, они видят угнетение той группы, чьи проблемы более широко обсуждаются в обществе.

С другой стороны, есть те, кто рад любым сравнениям, но при этом считает, что одна общая черта может дать представление обо всем опыте другого человека. Эти люди будут сравнивать положение женщин в ИГИЛ и в консервативных христианских общинах и утверждать, что любая женщина из консервативной христианской общины может понять женщину из ИГИЛ, игнорируя уйму отличий в их опыте. Они готовы утверждать, что они понимают опыт аутичных детей, потому что они были ЛГБТ-подростками, а наше общество не принимает ни тех, ни других.

Так кто же из них прав?

Я думаю, что они все не правы. Чтобы понять мою точку зрения, давайте поговорим о вреде и о пользе, которые могут принести сравнения.

КАК СРАВНЕНИЯ МОГУТ ПОМОЧЬ:
- Сравнения позволяют нам заметить двойные стандарты. 
Например, представьте, что вы говорите с человеком, который считает, что подросткам не нужны политические права. Вы можете повторить несколько аргументов, которые использовали сексисты в конце 19 века по отношению к избирательному праву женщин (тем самым сравнивая эйджизм и сексизм), чтобы показать предвзятость мнения этого человека.
Вы можете обратить внимание на схожесть запретов в Афганистане времен Талибана по отношению к женщинам, и на современные запреты в России по отношению к детям, и задать вопрос, почему первое считается сексизмом, а второе — не считается эйджизмом.
Именно ради этого вопроса и приводятся сравнения.

- Сравнения могут объяснить суть проблемы на понятном другим людям языке.
Например, моя первая статья на ЛГБТ-тематику была рассчитана на нейротипичных ЛГБТ-людей, которые ничего не знают о проблемах аутистов. Эта была статья об общих стереотипах по отношению к ЛГБТ-людям и по отношению к аутистам, которые существуют в нашем обществе.

Аноним: «О том, как эйджизм может мешать помогать людям на примере донорства»

Для меня очень важны компьютерные игры. В компьютерных играх ты можешь быть крутым, в то время как в реальности ты бесполезный. Сколько себя помню, всегда увлекалась приключениями и стратегиями и шутерами. Я всегда любила находить персонажей игр, похожих на меня.

Но постоянно играть в компьютер я не могу, так как это вредно для здоровья. К тому же, бывают моменты, когда одна игра мне на время надоедает, а в другие играть не хочется или мне надо сосредоточиться на чем-нибудь другом (в основном на учебе). В эти моменты я замечаю, что реально хочу спасать людей или помогать в трудных ситуациях. К тому же меня друг несколько раз спасал от возможного несчастного случая, и я понимаю, как хорошо, когда тебя кто-то спасти может.

Может быть компьютерные игры- альтернатива реальному геройству для многих людей, в том числе и меня.

Когда кто-то кого-то на улице обижает, я заступаюсь.

Где-то лет в 15 я подумала о том, что могла бы спасать людей, занимаясь донорством крови. Но, к сожалению, есть возрастные ограничения и мне пришлось ждать 18.

Через несколько дней после того, как мне исполнилось 18, я пошла сдавать кровь. Терапевт мне при этом сказала, что я молодая для сдачи и что мне следовало бы через года два прийти, хотя я не тощая.

Открытое письмо для не-аборигенок в национальных головных уборах аборигенов

Источник: apihtawikosisan

tânisi! (в переводе с языка кри: Здравствуйте!)
Я вижу, что понятие культурной апроприации вызывает у вас много сомнений. Мне бы хотелось обеспечить вас необходимой информацией и ссылками на интернет-ресурсы, чтобы вы могли лучше понять, что нас беспокоит в этом явлении. Также я хотела бы предложить вам прочесть великолепное руководство от Университета Саймона Фрейзера под названием "Думай, прежде чем присваивать".

Помимо этого, я составила краткий перечень основных положений, который поможет вам понять, что такое культурная апроприация и перестать путать ее с расизмом.

Я бы хотела, чтобы вы по возможности прочли утверждения на этой карточке Бинго. Если какие-либо из этих утверждений крутятся в вашей голове, пожалуйста, отложите их в сторону до конца чтения этой статьи. Обычно они лишают человек_у возможности вести уважительную беседу.

СИМВОЛЫ ОГРАНИЧЕННОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
Использование некоторых предметов ограничено в определенных культурах.

• Примеры из культуры Канады и Соединенных Штатов: военные награды, дипломы о высшем образовании (непосредственно само бумажное свидетельство), а также некоторые награды, отражающие достижения в литературных, музыкальных и других областях.

• По закону данные предметы могут принадлежать только одному лицу и не могут быть подделаны, поскольку отражают достижения, заработанные согласно определенным критериям.

• Да, некоторые люди будут высмеивать эти символы. Но для этого им нужно понять, что представляют собой эти символы, и затем намеренно осквернить или изменить их, чтобы заявить о чем-либо. После этого они не могут утверждать, что почитают данный символ.

Ким Тран: "4 признака того, что вы участвуйте в культурной апроприации буддизма, и почему важно этого не делать"

Источник: The Body Is Not An Apology Опубликовано с их разрешения.
Переводчик: Мария Марченко
Эта статья первоначально была опубликована на EverydayFeminsim.com и перепечатывается TBINAA с их разрешения.
____

Заглавная фотография: Человек с выбритой головой, в очках сидит на ступеньках на улице. Он читает книгу. На нем - темно-бордовая накидка. Источник: abovethegalaxy

Представьте следующее: вы - верующий христианин. Вы верите в Бога и Иисуса, и посещаете церковь каждое воскресенье. Молитесь перед отходом ко сну. Вы даже жертвуете деньги на нужды церкви.

Однажды, подходя к месту своей работы, у входа вы видите статую отделенной от тела головы Иисуса, которая стоит в холле на полу в качестве украшения.

Что вы почувствуете?

Это правдивая история.
Только это была статуя Будды, а не Иисуса Христа.

Буддизм - это религия, которую исповедуют примерно 500 млн. человек. Ее традиция пользуется почтением во всем мире, и вот взгляды, которые лежат в ее основе: истина о страдании, истина о причине страданий, истина об окончании страданий, истина о пути, ведущем к прекращению страданий.

Вы можете думать об этом очень просто следующим образом: “Страдание существует; оно имеет причину; оно имеет конец; есть способ, ведущий к его окончанию”.

Буддизм весьма сложен, он состоит из бесчисленных учений и практик, требующих всех сил. Однако, он также был воспринят, как что-то “клевое”, пригодное для продажи и потребления. Всего лишь гуляя по своему городу, я вижу не только множество примеров культурной апроприации буддизма, но и встречаю случаи его использования, которые явно противоречат взглядам этой религии.

Обезглавленная статуя Будды - один из ярких образцов того, как буддизм превратился для многих в бессмысленное украшение, лишенное внутреннего содержания.

Я могу только предположить, что люди, которые установили её, решили украсить место работы духовным символом, потому что для них он не имеет отношения к страданиям и не напоминает о них. Здесь не было осознанности, чувства родства и глубины.

В конце концов, если бы они знали больше о буддизме, они были бы осведомлены о тяжелой истории обезглавленных статуй Будды. Это истории о захватчиках и колонизаторах, которые разрушить связь людей с их верой. Так что это точно не самый миролюбивый символ, который стоит выбирать, если вы пытаетесь создать умиротворенную атмосферу...

Сэм Дилан Финч: «Психические заболевания влияют на мою гендерную идентичность»

Источник: Let's Queer Things Up

Человек стоит на дороге. Фото сделано так, что не видно его головы.Фото сделано со спины

Однажды я написал статью о том, что не могу быть полностью удовлетворен трансгендерным переходом - потому что, блин, у меня довольно сложные чувства по отношению к моему постоянно меняющемуся телу. Неудивительно, что из-за этого мне пришлось вытерпеть уйму дерьма.

Один из комментаторов написал_а, что мне надо сходить к психотерапевту (это не дословно е_е фраза, и, думаю, на самом деле он_а хотел меня оскорбить). Но он_а точно не догадывал_ась о том, что в чем-то был_а прав_а – я и сам знаю, что мое отношение к переходу связано с моими психическими заболеваниями.

Честно говоря, меня бесят нейротипичные трансгендерные люди, которые судят о моем опыте перехода. У них нет моего опыта, и поэтому они полностью игнорируют ту реальность, в которой я живу, и проблемы, с которыми я борюсь.

В той статье я не упоминал, что мне диагностировали ОКР после того, как меня полностью вымотал один из обсессивных циклов. Что это были за обсессии? Они были связаны с моей гендерной идентичности.

Некоторые люди с ОКР (обсессивно-компульсивным расстройством) – особенно те, у кого чисто обсессивная форма – оказываются одержимыми неприятными мыслями о своей сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Например, гетеросексуал может быть  полностью вымотан навязчивой мыслью о том, что он может быть геем (или гей может страдать от навязчивых мыслей о том, что он гетеро). А трансгендерный человек вроде меня может часами испытывать панику из-за мыслей о том, что он_а цисгендер (и наоборот).

Поддержите автора проекта

Меня зовут Айман Экфорд, и я автор проектов Нейроразнообразие в России, Пересечения, Аутичный Ребенок, Принятие и Антиэйджизм.

Также я являюсь главой инициативной группы Аутичная Инициатива за Гражданские Права.
Теперь я хочу попросить вас о помощи. Вы можете поддержать меня и мои проекты, которые отнимают у меня много времени и сил, перечислив деньги на мою банковскую карточку:
5469 5500 1444 2435

Финансовый отчет 23.06.2016 — 15.10.2017 по пожертвованиям через сайты

23 июня 2016 года нами был представлен финансовый отчет, в котором мы указали, на что были израсходовали пожертвованные вами деньги.

На этот раз мы хотим представить вам новый финансовый отчет.

ВНИМАНИЕ! Этот отчет основан на расходах нашего яндекс-кошелька и содержит только информацию о деньгах, которые были пожертвованы через сайты.

На банковском счету на 23.06.16г. находилось 1 346.33 рублей.
За период с 23.06.2016 по 15.10.2017г. на счет поступило пожертвований на сумму 10 949.54 рублей.
Итого 12 295.87 рублей.

За указанный период с 23.06.2016г. по 15.10.2017г. израсходовано:
1) На доменное имя для сайта инициативной группы «Аутичная инициатива за гражданские права»: 1 689 рублей.
2) На переход на новый тариф для сайтов «Аутичная Инициатива За Гражданские Права» и "Нейроразнообразие в России": 9 694. 55 рублей.

Итого остаток на счету на 15.10.2017г. составляет: 911.97 рублей.

Скрин счета (номера карт намерено сокращены)

_______

Напоминаем вам, что на данный момент наша инициативная группа очень нуждается в вашей поддержке и существует исключительно за счет ваших пожертвований. Здесь вы можете узнать о том, как могут нам помочь ваши деньги.

Джордан Майкл Эдвин: «Почему вас волнуют какие-то права? Вы должны просто наслаждаться детством!»

По материалу: Facebook
«Почему вас волнуют какие-то права? Вы должны просто наслаждаться детством!»
Я никак не могу понять, почему наличие прав несовместимо со счастливым детством. Я сам очень хочу, чтобы каждый ребенок мог наслаждаться детством. И когда молодой человек добивается прав и независимости, он тем самым пытается добиться лучшей жизни, то есть, лучшего детства и лучшей молодости! Сложно нормально наслаждаться жизни, когда другие люди могут принимать за тебя большую часть решений (или вообще все решения), вне зависимости от твоих желаний, и от того, что для тебя на самом деле выгодно. Сложно нормально наслаждаться жизнью, когда тебе отказывают в базовом уважении, и общество рассматривает тебя, как сказал бы Джон Холт, как «нечто среднее между рабом, ценной домашней зверушкой и источником затрат». Сложно, когда общество идеализирует твою зависимость и предполагаемую «наивность», и наслаждается этим. И поэтому, когда кто-то говорит: «вы должны наслаждаться детством», я воспринимаю это как: «я хочу наслаждаться тем, что у вас такое детство».

___
На русский язык переведено специально для проекта Пересечения.

Керима Чевик: "#AutisticWhileBlack: Мне очень жаль, что так вышло, Антонио"

Предупреждение: ОЧЕНЬ ЖЕСТОКОЕ УБИЙСТВО АУТИЧНОГО РЕБЕНКА

Источник: The Autism Wars 
Мне очень жаль, Антонио.

Это - прекрасный Антонио ДиСтасио, чернокожий аутичный мальчик 4 лет. Он сидит в машине и улыбается. На нем черная куртка с желто-серой полосой. Он был убит своей матерью, которая связала его и сожгла живьем в ванной. Источник изображения: GoFundMe page

Я устроила себе перерыв от средств массовой информации, чтобы уделять больше времени своему неговорящему аутичному сыну-подростку, так что до прошлой ночи я не знала о твоей отвратительной и ужасно мучительной смерти. Один из моих лучших друзей и коллег рассказал мне, что случилось. Он понимал, что, возможно, я об этом не знаю. Он не мог говорить об этом. Он просто поделился ссылкой на новостное сообщение, и когда я его увидела, из моей груди вырвался звук, который я не могу описать. В нем было столько боли, что мой сын закричал в своей комнате, а муж примчался ко мне, думая, что у меня снова произошла остановка сердца. После этого крика я не могла произнести ни звука. Я просто передала мужу свой телефон, и тогда уже он издал звук, полный отчаяния и безнадежности. И после этого он встряхнул меня, потому что мы молча решили, что не будем рассказывать сыну о том, что сделала с аутичным дошкольником его собственная мать.

Хадия Абдельрахман: “5 крутых женщин-мусульманок, которые были лидерами феминистических движений по всему свету”

Источник:Everyday Feminism Переводчик: Ольга Тарабрина

Мусульманки разговаривают и улыбаются

Однажды я была на конференции Организации Объединенных Наций, и одна из белых участниц встала и объявила, что она организует конференцию о насилии над женщинами-мусульманками и арабками (это не одно и то же, но кого это волнует?).

Она долго говорила о том, что нет платформы, где они могли бы говорить о насилии, через которое они проходят, - ей казалось, что важно, чтобы она сама что-то такое организовала. После мероприятия я подошла к ней. Я представилась и сказала ей, что хочу узнать больше о конференции и о докладчицах, которых она выбрала.

Я спросила ее, связалась ли она с какой-нибудь из женских организаций на Ближнем Востоке или с кем-то из мусульманского сообщества. Ответ был прост: “Нет, я ни одной такой организации не знаю. Думаю, они недостаточно активны.”

Хотела бы я, чтобы от такого ответа я лишилась дара речи, но когда растешь и видишь в телевизоре, как люди, ничуть не не похожие на тебя, постоянно обсуждают твою жизнь, это просто воспринимается как норма.

Я перечислила ей несколько имен, но она даже не потрудилась записать их. Я же не потрудилась следить за развитием ее проекта.

Это было не наше мероприятие, и нам не нужна была её конференция, чтобы прозвучали наши голоса (или голоса тех, кто не выглядит как мы, но все же говорит о нас).

Этот разговор заставил меня сильнее заинтересоваться женщинами, которые каждый день собирают все свои силы, чтобы изменить жизнь в обществе. Теми, кого порой не замечает западный феминизм, так как они не вписываются в стереотипные представления о слабых угнетенных мусульманках.

Так что, позвольте мне поделиться с вами списком женщин, которые были отличными лидерками движений, которые объединились и меняли окружающий мир.

Я делюсь этим с вами, чтобы пригласить вас в сферы, в которых мы уже действуем. Такие женщины существовали веками, усердно работая, чтобы бесстрашно добиваться справедливости.  

1. Хинд Макки

В начале это было ее личное неприятие того, как малы пространства для женщин в мечетях. Хинд Макки завела блог в Тумблере и страницу на Фейсбуке, где документирует разные женские сектора для моления в мечетях по всему миру.

Обсуждение того, как расстроены и раздражены мусульманки отведенными для них в мечетях пространствами - маленькими, грязными, недоступными - идет годами.  Идея Хинд была в том, чтобы показать неравенство между секциями и, иногда, красоту тех мест, где все сделано правильно.

Сотни женщин посылают в этот проект фотографии и письма о своем опыте  посещения мечети.

Хинд запустила проект в 2012, после того, как ее подругу практически выкинули ее из мечети, изругав ее за то, что она посмела молиться в мужской молельной зоне (она сделала это из-за того, что секция, предназначенная для женщин, была душной и обветшалой).
- Я оптимистично верю, что если больше людей увидят фотографии мест, где женщины вынуждены молиться, у нас появится больше мужчин-союзников, которые объединятся с нами, чтобы улучшить ситуацию,- заявляет Хинд в своем Тумблере.

• 
  

Прочитать больше о проекте Хинд можно здесь.

Лина Экфорд: «О моде приписывать себе психиатрические диагнозы»

И в интернете, и в реальной жизни часто встречаются люди с проблемами психологического характера, предпринимающие попытки разобраться в себе.

У многих из них проблемы с общением, зачастую — проблемы довольно серьёзные. Люди пытаются понять, что же с ними «не так», и иногда, натыкаясь на описание синдрома Аспергера, понимают: «Вот оно! Теперь я лучше понимаю, в чём мои проблемы, и буду лучше с ними справляться». Иногда такой самодиагноз бывает верен, иногда — нет. Иногда самодиагностированные идут к врачу за диагнозом, иногда — за помощью, иногда решают, что врач не поможет (что, учитывая некомпетентность большинства российских психиатров, неудивительно), и вовсе не идут.

Многие из самодиагностированных ищут себе подобных. Пишут на форумах по соответствующей тематике, посещают группы поддержки, общаются с официально диагностированными. В итоге люди, совершившие ошибку при самодиагностике, осознают это. Проблемы, конечно, остаются, и человек, как и раньше, ищет их причину.

Сэм Дилан Финч: "Еще один камин-аут: Почему квир-людям стоит говорить о своих психических заболеваниях"

Источник:Lets Queer Things Up

Один человек сидит в одиночестве. Четыре человека шепчутся в стороне. Автор:Jessica Krcmarik.

Многие члены ЛГБТКИА+ сообщества слишком хорошо знают, что значит быть квиром с психическими заболеваниями.

Я знаю об этом, потому что когда я рассказывал другим квирам о том, что у меня есть ментальные заболевания, больше половины из них сказало: «о, у меня тоже». Мы постоянно об этом говорим – шепчемся на прайдах, обсуждаем на группах поддержки, оставляем анонимные сообщения на форумах, или, если мы не слишком боимся, рассказываем об этом друзьям, которые тоже борются с ментальными проблемами.

Но слишком часто эти разговоры проходят за закрытыми дверями, и люди, которым мы больше всего нужны, их не слышат.

Стигма, окружающая ментальные заболевания, сложна сама по себе, а квирость еще и усиливает ее эффект.

Но из-за того, что квир-люди с ментальными заболеваниями остаются невидимыми, очень многие члены нашего сообщества считают, что они одиноки, потому что существовании того пересечения, на котором они находятся, слишком мало говорят.

Очень многие люди из нашего сообщества страдают от психических проблем, но при этом считается нормальным «открыть эту банку с червяками» только когда кто-то из нас кончает с собой. Внезапно мы  все начинаем кивать и говорить: «да, у нас тоже были такие проблемы, и такие мысли».

Мы говорим о самоубийствах, но обычно стараемся не обсуждать психические заболевания в целом. Мы пренебрегаем разговорами о боли, и говорим только о последствиях.

Я регулярно получаю сообщения от какого-нибудь квира, который спрашивает: «Вы трансгендер и биполярник? Я думал, это взаимоисключающие вещи».

Сэм Дилан Финч: «Почему я совершил камин-аут как человек с ментальными заболеваниями»

Источник: The Body Is Not An Apology
Переведено с разрешения TBINAA. Больше информации вы можете найти на их сайте.

(Черно-белая фотография лица (глаз, носа и щек) человека, который смотрит в сторону и вниз. Правая часть лица находится в тени. На левой стороне видны блики) 

- Как вы смогли найти пространство, в котором можете говорить о своих проблемах?

Вот что чаще всего спрашивают люди, когда я пишу о биполярном расстройстве и тревожности.

И после этого обычно спрашивают нечто вроде:
- И вы что, не боитесь?

Раньше я не просто боялся – я был в ужасе. Один из первых «уроков», который преподали мне как человеку с ментальным заболеванием, заключается в том, что я должен это скрывать. Этот урок преподают многим людям с психическими диагнозами.
И поэтому вначале я жил в облаке стыда, которое преследовало меня повсюду, куда бы я ни пошел. А потом меня это достало, и именно поэтому я сделал камин-аут и стал таким открытым и громким защитником своего сообщества. Именно из-за этого стыда я начал говорить о том, через что я прошел. Я устал от стыда, от страха и устал от того, что истории моего сообщества рассказываются людьми, которые ничего не знают о нашем опыте. Я хотел рассказать свою собственную историю, и найти других людей вроде меня, чтобы они точно были уверены в том, что они не одни.

Да, страшно открыться и рассказать всему миру – да еще родственникам и друзьям – о самой темной, самой уязвимой части нашей жизни. Существуют реальные риски, которые стоит учитывать, решая, кому, когда и где можно рассказывать о своей болезни (или болезнях). Из-за того, что люди узнают о наших психических заболеваниях, мы можем лишиться безопасности, стабильности, жилья и работы, потому что в нашем обществе ментальные заболевания являются серьезной стигмой.

Но когда я взвесил все риски, я вспомнил о себе четырнадцатилетнем, вспомнил, как я постоянно думал о самоубийстве, потому что чувствовал себя очень одиноким. И тогда я понял, что обязан говорить. Если я смогу уменьшить чью-то ношу, рассказывая о своих болезнях, то польза перевешивает риски (лично для меня).

Лидия X.Z. Браун: «(Не)корреляция инвалидности и асексуальности»

Асексуальная колонна на прайде

Источник: Disability Intersections

Примечание: В этом посте содержится краткое упоминание об изнасилованиях

Во многих стандартных демографических опросах вас могут попросить выбрать и отметить сексуальную ориентацию из предложенных в опроснике вариантов. В большинстве опросников вы можете выбирать между гетеросексуальной, гомосексуальной и бисексуальной ориентацией. (В некоторых анкетах в графе «сексуальная ориентация» ошибочно предлагается вариант «трансгендер»). Более инклюзивные опросники включают в себя варианты вроде пансексуал, полисексуал, андросексуал, гиносексуал или сколлосексуал. 

Но многим из нас не подходит ни один из этих вариантом.
_____
Асексуальность, (которая предполагает отсутствие сексуального влечения и желания секса с другими людьми вне зависимости от гендера этих людей), почти незаметна как в теоретической литературе, так и в мейнстримных активистских кругах, возможно, потому что сексуальное влечение и желание рассматривается как обязательный, фундаментальный и необходимый элемент отношений и человеческого опыта.

В книге  “Friendship as a Way of Life”  («О дружбе как способе жизни»), Фуко затрагивает понятие сексуальной близости в контексте «гомосексуальности», или, даже, возможно, «гетеросексуальности», ставя под сомнение существующие в обществе стереотипы. Оспаривая то, что гомосексуальность сводят исключительно к половому акту, Фуко утверждает, что близость может выражаться в различных формах взаимодействия, опыта и взаимоотношений, и этот подход дает нам возможность лучше понять асексуальность как один из видов квир-сексуальности. Сама по себе асексуальность является  ориентацией — или отсутствием сексуальной ориентации - так как асексуалы ни к кому не испытывают влечения. Понятие сексуальности является проблемным, так как оно зачастую связывает сексуальность с романтикой, но асексуальность предлагает возможность преодоления дихотомии сексуальности и романтики.

Айман Экфорд: «Почему односторонние уступки зачастую больше вредят, чем помогают»

Взрослый кричит на ребенка

«…Из-за тенденции американцев определять “хорошие” отношения как “дружественные”, США оказываются в невыгодном положении в конкурентной борьбе с азиатскими странами, для которых “хорошие” отношения -те, которые приносят им победы. С точки зрения азиатских политиков, на американские уступки надо не отвечать взаимностью, а использовать их в своих интересах»

Самюэль Хантингтон: «Столкновение цивилизаций»

Мне проще всего говорить о межличностных отношениях, сравнивая их с международными отношениями. И, несмотря на то, что я во многом не согласна с Хантингтоном, эта цитата из его книги идеально отражает главную ошибку, которую я допускаю в общении  с другими людьми,  и ее последствия. И это не только моя ошибка.

Односторонние уступки ради будущей выгоды активно пропагандируются в западной массовой культуре. О пользе подобных уступок говорят не только в современных «прогрессивных» программах по международным отношениям. Эта идея пропагандировалась гораздо раньше, чем она стала модной в западной дипломатии – она коренится в общественных представлениях о морали. Детей учат «быть хорошими», и тогда «другие люди тоже отнесутся к ним хорошо». На этой идее основаны вдохновляющие истории и религиозные проповеди. В фильмах и книгах добро практически всегда побеждает зло – добрые персонажи получают все, что хотят, а злые либо умирают, либо перевоспитываются. Если бы подобная система действительно работала, в мире бы не было геноцидов, войн и преступности. Но она не работает.

David Kammerer: "Почему прогонять кого-то из феминизма - не очень"

Впервые опубликовано в pretty eerie и переопубликовано с их разрешения.

в рунете есть одна интересная женщина, авторка чудного списка лжефеминистских ресурсов. давайте вообще вдумаемся в это: вот есть персона, которая внезапно решает, кто феминист_ка, а кто — нет. речь идет даже не о категориях "радикальная феминист_ка" или "феминист_ка любого узкого направления", а о феминизме в целом. об огромной, разнообразной, постоянно меняющейся системе мировоззрений; о неоднородном движении, охватывающем всю планету. и эта одна женщина решает, кто может себя к феминизму относить, а кто нет.
это называется гейткиперство, по-русски — вахтерство. что вообще такое синдром вахтер_а? это когда персона, наделенная властью и привилегиями, использует свои преимущества не во благо, а только ради самоутверждения за счет унижения слабых, незнающих, новеньких — и так далее. вахтерством это называется, пока персоны, вроде упомянутой в начале поста женщины, сидят в своих коммьюнити на пару тысяч человек, то есть, имеют не очень значительную власть. но если же кто-то из них получит больше власти — это будет называться уже иначе и иметь поразительные сходства с тоталитаризмом.

почему в интерсек-пространствах считается, что нужно поддерживать женщин*, носящих хиджаб, ведь хиджаб — так патриархально?

Минздрав разработал форму справки об изменении пола

Фото министра здравоохранения Скворцовой В.И.

Впервые опубликовано на сайте Проект Правовой Помощи Трансгендерным Людям и переопубликовано по их просьбе.

На федеральном портале проектов нормативных правовых актов появилась информация о разработанной Минздравом форме справки об изменении пола.

Напоминаем, что в статье 70 Федерального закона «Об актах гражданского состояния» от 15 ноября 1997 г. указывается, что для внесения изменений в запись акта о рождении (и, соответственно, смены свидетельства о рождении и далее — остальных документов) трансгендерным людям необходимо предоставить «документ об изменении пола, выданный медицинской организацией по форме и в порядке, которые установлены федеральным органом исполнительной власти». Однако до сих пор форма документа не была утверждена, что очень часто приводило к формальным отказам органов ЗАГС во внесении изменений в актовую запись о рождении.

Таким образом, в ряде регионов смена документов трансгендерными людьми была возможна исключительно в судебном порядке вне зависимости от количества предоставленных медицинских документов (таких как: справка с диагнозом F64.0 «транссексуализм», справки о проведенных хирургических изменениях, справки о гормональной терапии).
Существование установленной формы справки об изменении пола должно существенно упростить и ускорить процесс получения новых документов трансгендерными людьми, однако уже сейчас к предлагаемому Минздравом проекту есть ряд вопросов.

Айман Экфорд: «Зачем нам нужны однополые браки?»

Золотые обручальные кольца

Зачем нужны однополые и квир-браки?

На этот вопрос не могут ответить даже многие ЛГБТ-активисты. Более того, некоторые из них считают, что однополые браки нам не нужны.
В ЛГБТ-активистской среде существует двойственное отношение к однополым бракам. С одной стороны, большинство активистов готово бороться за их признание, чтобы дать однополым парам и квир-парам те же права, которые есть у гетеросексуальных пар, и у цисгендерных пар, в которых гендер обоих партнеров совпадает с их паспортным полом.

С другой стороны, многие активисты видят в стремлении к однополым бракам попытки мимикрии. Они считают, что однополые пары и квир-пары напрасно стараются соответствовать доминирующим представлениям о «нормальной» семье, и что такое стремление является частью внутренней гомофобии и квир-фобии. По их мнению, вместо того, чтобы искать свой собственный путь, однополые пары пытаются вписаться в доминирующую систему патриархальных нуклеарных семей. Они не хотят быть «квир», не хотят быть отмалчивающимися от большинства, и, заключая брак, стремятся показать: «Смотрите, мы такие же, как и вы». Говоря о браках, они говорят о поддерживании гомофобной мечты о «мире без гомосексуалов», только не путем уничтожения ЛГБТ-людей, а путем отказа ЛГБТ-дюдей от своих отличий.

Эта активистская критика перекликается с критикой умеренных гомофобов и людей с индифферентной позицией: «Зачем нужен брак, если однополые и квир-пары не такие, как гетеросексуальные? Разве им нужны все эти платья, костюмы, танцы и венчание?»
То есть, эти далекие от активизма люди понимают брак так же, как его понимает часть активистов — для них брак, это, прежде всего, часть традиции, символ «нормальности» и «правильности» семьи.

Оставим в стороне вопрос о венчании, потому что этот вопрос касается исключительно религиозных взглядов некоторых христиан, и никак не связан с тем, о чем я собираюсь писать дальше (И да, некоторым ЛГБТ-верующим важно право на венчание).
Я хочу поговорить с вами о том, чем еще является брак.
Потому что я не являюсь сторонницей семейных традиций, и мне не нравится, когда меня называют «нормальной» - ведь с точки зрения статистики я ненормальная, и я не понимаю, почему мне надо стремиться быть похожей на среднестатистического человека, или делать вид, что я на него похожа.

Но я хочу заключить однополый брак. Потому что брак — это, прежде всего, юридический инструмент, и надо обладать определенными привилегиями для того, чтобы юридические возможности, которые дает брак, не имели для вас значения.
Для меня брак имеет большое значение, и он может быть важен для множества людей по одной из приведенных ниже причин — а, вероятно, даже не по одной, а по нескольким.

"Инвалид" vs "Человек с инвалидностью". Или, может, "человек с ограниченными возможностями?"

Белое небо и синяя вода. Инвалидная коляска стоит на воде. Источник.

Какое слово выбрать? И какое это вообще имеет значение? Насколько важна тактичная лексика, и какая лексика на самом деле является тактичной?
Вам помогут ответить на эти вопросы эти три статьи!

Почему апроприация опыта одетых в бурку женщин — это не круто.

Источник: A sober second look
Переводчик: Камила Абла 

(Описание изображения: Несколько женщин в синих бурках. Одна из них сняла бурку, чтобы показать свое лицо. Эта стереотипная картинка не просто надоела, а и... разве она может помочь изменить мир к лучшему? Источник: http://baptisttaliban.blogspot.ru/)

После того как я развелась с абъюзивным мужем, и в процессе развода оставила свою замкнутую и консервативную мусульманскую общину, я присоединилась к «мейнстримному» североамериканскому обществу. Присоединилась в том смысле, что вышла на работу, переехала туда, где живут сравнительно немного мусульман, и избегала взаимодействия с этими немногими, как только могла. Я тревожилась из-за того, что консервативно настроенные мусульмане могли меня осудить. Прошлое все еще было очень свежо в моем сознании, и я даже еще не начала процесс восстановления, поэтому я хотела, чтобы в моей повседневной жизни было как можно меньше напоминаний.

Чтобы мои шансы быть принятой на достойную работу и благодаря этому обеспечивать себя и детей были как можно выше, я сняла хиджаб. В результате я смешалась с толпой. Я стала просто очередной белой работающей мамой средних лет. Ходить по улице, заниматься покупками, сидеть на скамейках в парке, ждать в правительственных учреждениях... теперь можно было  практически без проблем. Никто не смотрел, никто не комментировал и не выкрикивал оскорблений, никто не задавал вопросов от излишнего любопытства, и меня не заставляли почувствовать, что я должна защищать свое право находиться в обществе. Это так отличалось от того, к чему я привыкла, когда  носила хиджаб.

Итак, отличный способ проиллюстрировать мое преобразование - это одна из тех распространенных фотографий анонимной афганской женщины, поднимающей свою бурку (прим. пер. - бурка, вуаль, никаб, паранджа закрывают лицо), чтобы показать лицо, верно?

Нет. Просто нет.
Почему нет? В конце концов, некоторые женщины, пережившие патриархальную религию, действительно описывают свой опыт осознания того, что ими манипулировали и злоупотребляли, словами «я сняла ментальную паранджу». Некоторые даже сравнивают свое прошлое в консервативных культовых христианских церквях или группах, называя их «Талибан». И не они придумали этот дискурс - эти метафоры, этот способ говорить - различные представители американских СМИ называют местные (белые, часто правые христианские) религиозные и политические идеи или группы «джихадистскими» или «талибанскими», желая выделить их экстремизм.

Кто-то может спросить - а что тут не так? Разве не общеизвестно, что талибы  склонны к насилию, что они мизогинны, и практически любые социальные или политические вопросы решают по-драконовски? Разве они - не самый худший пример современного жестко буквалистского религиозно-политического движения? И разве афганская голубая бурка не является теперь общепризнанным символом жестокого подавления талибами женщин во имя религии и традиций? Так почему бы мне не использовать слово «бурка» как синоним «ментальной тюрьмы» или «угнетения», и слово «талиб» для описания  женоненавистника или религиозного экстремиста? И почему бы мне не закинуть несколько фотографий, где женщина снимает бурку, чтобы скрасить мой блог? Тем более, что я оправляюсь от своего опыта с очень консервативными мусульманскими общинами?

Джейми Утт: “Проблема силы, или Как остановить травлю в школах?”

Источник: Everyday Feminism Переводчик: Валерий Качуров

Две девочки шепчутся. Одна девочка сидит вдали, поджав ноги, и угрюмо смотрит в сторону. Источник: AltDaily 

Люди часто говорят о травле. В новостях появляются бесконечные истории о школьниках. За последние несколько лет каждый из штатов США принял какие-то законы или политики, направленные против школьной травли.

Практически каждая школа планирует провести в октябре "Неделю уважения", потому что октябрь - это “Национальный месяц предотвращения травли”.

Разговоры об этой проблеме действительно важны. Они исходят из глубокого беспокойства о людях, которые страдают от травли.

Но эту проблему слишком грубо воспринимают.

Проблему травли не так просто решить, потому что для неё не существует “единого подхода, который помогает при любой ситуации”. Если школьных хулиганов рассматривают в качестве общей проблемы, и применяют общие решения вроде “недели уважения” в школах, то эта проблема никуда не денется.

Потому что по своей сути хулиганское поведение - это демонстрация силы.

Слишком часто молодые люди выбирают друг друга в качестве цели для насилия, преследования или игнорирования, просто чтобы почувствовать себя более сильными. Особенно если на самом деле они чувствуют свое бессилие в жизни.

Аманда Левит хорошо описывает эту проблему:

“Когда мы начнем называть вещи своими именами, и поставим школьную травлю в один ряд с расизмом, сексизмом, гомофобией, эйблизмом, фэтфобией и классизмом, то это позволит детям лучше справляться с такой же динамикой сил, когда они станут взрослыми и столкнутся с этими вещами в жизни. А у школьных работников будет больше ответственности, чтобы они могли лучше бороться против той нетерпимости, которая укоренилась в нашем обществе”.

Травля, основанная на идентичности

По сути, пришло время изменить то, как говорят о травле в школах.

В своей собственной работе я использовал термин "травля, основанная на идентичности", чтобы выразить суть проблемы.

Конечно, бывают и исключения, но в большинстве случаев школьную травлю невозможно объяснить только "баловством детей" и "жестокостью подростков".

Оно отражает такие же проблемы власти, угнетения и привилегий, которые есть в обществе в целом. Просто они разыгрываются на языке, более понятном для школьников.

Те модели поведения, которые мы видим в школьной травле, повторяют проблемы угнетения и маргинализации, которые есть в обществе.

В своем исследовании "Гендер, травля и харассмент", Элизабет Мейер рассматривает последствия сексуальных домогательств и критики тела, которые молодые девушки испытывают в школе, и это является одним из способов травли.